Sajak ~ Di Luar Diri

Salam Namirah, Khairiah dan Fatin

Cg letakkan tugasan yang perlu dibuat hujung minggu ini di sini. Bacalah sajak Kemala Di Luar Diri sekali lagi dan jawab soalan berikut.

Kemala, melalui sajaknya Di Luar Diri cuba mengingatkan kita agar mengutamakan nilai-nilai kemanusiaan dalam perhubungan kita sesama manusia. Berjayakah penyair berbuat demikian? Bincangkan.

Pendekatan yang boleh diambil

• Huraikan dua sudut pandangan yang berbeza
• Huraikan dua isi yang menunjukkan kejayaan penyair
• Ketengahkan juga dua isi yang memaparkan keadaan sebaliknya

Mungkin isi-isi berikut boleh dijadikan panduan - sekadar panduan.

Penyair berjaya menyedarkan kita betapa pentingnya dua nilai yang mulia itu dipegang jika kita mahu kesejahteraan dan keamanan wujud di dunia ini.

• nilai kasih sayang
• nilai menghargai kedamaian

Yang mengimbau kedamaian

 

Kemudian ketengahkan dua isi yang menunjukkan betapa imbauan ini gagal untuk menyedarkan manusia supaya menerapkan nilai-nilai yang mulia dalam kehidupan mereka

• Manusia masih berperang
• Manusia tidak pernah belajar daripada "sejarah hitam" - masih melakukan kekejaman.

Yang melukai dada laut
 

Jangan lupa buat permulaan dan kesimpulan yang ringkas

Selamat membuat tugasan ini.


Catatan: Imej diambil dari Google


 

Sajak - Membina Peribadi Itu Harus Tegak Pada Paksi Diri

Salam buat Fatin, Khairiah dan Namirah

Platform Pembelajaran E

Kali ini kita manfaatkan blog ini sebagai wahana untuk memacu Pembelajaran E (E Learning)

Tugasan:

1.   Rujuk kepada sajak - 'Membina peribadi itu harus tegak pada paksi diri' tulisan Shafie Abu Bakar.

2.   Berikan respons kamu terhadap soalan-soalan yang diajukan:

a)  Huraikan unsur-unsur yang mempengaruhi pembentukan peribadi dan jelaskan bagaimana unsur-unsur tertentu boleh 'menggoyah peribadi dari paksi'.

b)   Lewat gaya bahasa yang berkesan, penyajak berjaya menyampaikan mesejnya. Sejauh manakah kamu setuju dengan pernyataan ini?

3.   Email Cg jawapan kamu.


4.   Visual Buat Renungan:



Nilai hidup yang sering digempur dan digerogot

Paksi Diri Penentu Arah


Selamat Menjalankan Tugasan Ini





Imej diambil dari

1)  freedigitalphoto.com
2)  remadebyhand.com
3)  sites.google.com

Sajak - Kebanjiran

Cikgu pernah terbaca bahawa sajak yang baik harus berupaya melakukan dua perkara: pertama, berjaya menimbulkan imej di minda pembaca dan kedua, berjaya melahirkan emosi di hati pembaca. 

Di samping itu ada juga yang mengatakan bahawa sajak yang baik adalah sajak yang mengetengahkan kebenaran tentang keadaan kemanusiaan sehingga pembaca terkesan dengan keadaan tersebut. (Most memorable poems convey a universal truth about human condition)

Pada pendapat Cikgu, sajak 'Kebanjiran' oleh A Samad Said berjaya memenuhi ketiga-tiga kriteria yang disebutkan.

Terdapat empat kebenaran (universal truth) yang berkaitan dengan kemanusiaan yang berjaya dipaparkan oleh penyajak lewat sajak 'Kebanjiran.'



Yang rendah ditenggelami banjir

 1.  Banjir merupakan suatu fenomena alam yang kini sering berlaku. Banjir yang melanda kadangkala terlalu serius sehingga ada kawasan yang terjejas dengan teruk. Ungkapan "datang air mengamuk liar" menggambarkan betapa ganasnya banjir yang melanda itu.  (r1, b4). Bila keadaan ini berlaku golongan miskin dan papa yang dilanda banjir akan lebih merasakan kesannya kerana mereka selalunya lambat mendapatkan pertolongan. Mereka 'terbiar'. Kenyataan ini kerapkali terbukti benar. Bila 'Taufan Sandy' membadai bahagian timur Amerika Syarikat baru-baru ini,  (New York dan New Jersey) kawasan yang didiami oleh golongan kaya lebih cepat mendapat pertolongan daripada pihak yang berkuasa.

2.  Banjir membawa penderitaan kepada mangsanya terutama sekali golongan miskin. Kerana kemiskinan mereka tinggal di kawasan yang kerap dilanda banjir. Rumah mereka yang buruk, yang  'kopak-kapik' akan tumbang. Ini bermakna mangsa banjir akan kehilangan rumah untuk berteduh. Mereka tidak mempunyai kediaman. Dan tangisan anak serta keluhan nenek akan menambahkan lagi keharuan kepada keadaan yang terpaksa mereka alami.



Yang kopak-kapik dihanyutkan banjir

3.  Mangsa banjir mengharapkan pertolongan dari pihak yang berkuasa. Mangsa banjir yang terdiri dari golongan tidak punyai mengharapkan pengertian dan bantuan dari pemerintah. Mereka tidak memiliki harta yang banyak. Penderitaan mereka akan bertambah bila harta mereka yang sedikit ini dimusnahkan oleh banjir. Mangsa banjir tidak kira apa juga status mereka adalah manusia yang mempunyai perasaan. Mereka dapat 'membaca' respons pihak berkuasa. Kelambatan bertindak untuk membantu golongan miskin tentu akan menambahkan lagi penderitaan golongan miskin ini.




Yang terpaksa mengharungi banjir

4.  Golongan senang dan mewah yang tidak pernah merasai kesusahan dalam kehidupan mereka sukar memahami penderitaan golongan miskin. Mereka hidup dalam kemewahan. Kekayaan mereka menjadi pendinding kepada kehidupan yang serba kurang. Jadi mereka tidak tahu. Golongan ini diharapkan dapat memahami keadaan. Di samping itu diharapkan juga, mereka  dapat menunjukkan belas ihsan kepada golongan yang malang dengan memberi  pertolongan dengan segera.

Cikgu rasa isu banjir yang diketengahkan oleh penyajak serta kenyataan yang berkaitan dengannya berjaya menyentuh perasaan pembaca. Pembaca dapat membayangkan keperitan yang terpaksa ditanggung oleh mangsa banjir. Justeru, tidak menghairankan, jika di akhir pembacaan sajak ini, pembaca mengharapkan pihak berkuasa mengambil pendekatan yang lebih adil dalam menangani masalah banjir. Semua mangsa banjir harus dibantu, tidak kira dalam golongan mana mereka berada.

Imej di ambil dari:

1. www.climate.met.psu.edu
2. www.guardian.co.uk
3. www.nema.gov.sg





Sajak 'Diri' oleh Nor Aini Muhammad

Cg rasa penyair ingin menimbulkan beberapa persoalan penting lewat rujukan kepada tubuh manusia.

Pertama, penyair membuat kenyataan tentang hakikat diri manusia. Dari segi zahir, manusia itu tegak kalau berdiri dan bengkok kalau duduk. Manusia itu ibarat mainan kanak-kanak kerana keadaan zahirnya boleh dibentuk oleh posisi yang diambilnya. Ditinjau dari sudut yang lebih dalam, rangkap ini bermaksud bahawa manusia boleh membentuk peribadi yang kukuh kalau dia berdiri teguh di jalan yang benar atau di jalan yang lurus.  Dan  dia akan mempunyai peribadi yang bengkok kalau dia banyak melakukan kemungkaran. Manusia itu boleh dipermainkan atau memainkan manusia lain mengikut kepentingan yang ada pada waktu-waktu tertentu.

Kedua, manusia terdiri daripada tulang temulang dan dedaging pejal. Tulang-temulang itu membentuk kerangka yang memberi bentuk kepada tubuh manusia dan di dalamnya terdapat organ-organ yang menjalankan tugas masing-masing, sesuai dengan fitrahnya. Sama seperti tubuh zahir, manusia juga memerlukan kerangka moral - panduan agar dapat hidup dengan penuh bererti. Panduan ini berupa suruhan dan larangan. Dengan berpandukan kepada panduan ini, manusia membina kekuatan luaran dan dalaman.


Ketiga, manusia juga memiliki unsur-unsur yang abstrak. Unsur-unsur ini dipanggil hidupan seni. Hidupan seni ini tidak berbentuk fizikal tetapi ia wujud di dalam diri manusia. Manusia memiliki hati, jiwa, nafsu, fikiran dan iman. Kelima-lima unsur ini berkaitan dengan perasaan, semangat, keinginan, pemikiran dan keyakinan. Unsur-unsur ini mempengaruhi dan menentukan tindakan manusia. Sama ada manusia akan bertindak seperti insan yang mulia atau sebagai haiwan yang ganas bergantung kepada kuat-lemahnya pengaruh kelima-lima hidupan seninya.


Keempat, manusia tidak akan hidup selama-lamanya. Apabila sampai masanya dia akan mati. Dan pada waktu itu dia akan kembali  kepada bentuk asalnya. Dia akan menjadi debu kuning yang diterbangkan angin atau dia berbaur dengan tanah lalu menjadi tempat yang subur bagi tanam-tanaman. Benih yang tumbuh di atasnya akan menjadi pohon yang rendang yang berbunga wangi. Menyedari hakikat ini penulis menyoal dirinya. Dia bertanya apabila sampai ajalnya nanti, apakah sumbangan yang telah dibuatnya untuk kebaikan kemanusiaan.




Kehidupan dengan segala keindahannya

Secara ringkas mesej penyair ialah:

1. Tubuh manusia itu terdiri daripada unsur jasmani dan rohani lalu manusia harus memerhatikan perkembangan kededua unsur tersebut.

2.  Tubuh manusia perlu kepada kerangka agar dapat mengambil posisi yang diinginkan. Dari segi kerohanian manusia juga perlu pada panduan. Dan keperluan ini harus diperhatikan oleh manusia

3.  Unsur-unsur dalaman sangat berpengaruh dalam menentukan tindakan manusia. Jadi  manusia harus menjaga kesihatan hidupan seni

4.  Kehidupan manusia tidak kekal. Manusia akan mati  dan akan kembali kepada bentuk asalnya. Maka manusia tidak harus angkuh atau memandang rendah kepada manusia lain. Manusia harus berusaha untuk menjadi rahmat kepada kemanusiaan.


Cg rasa sajak ini hasil dari renungan penyair tentang hakikat dirinya dan erti kehidupan yang sebenarnya.

Pembelajaran itu sebenarnya dua hala ...

Seorang guru itu tidak senantiasa mengajar. Kadangkala dia belajar.

Saya merasa amat beruntung sekali kerana diberi kesempatan mengajar tiga pelajar manis yang berada di tahun dua di salah sebuah maktab rendah di bahagian tengah Singapura.

Gadis-gadis manis itu bernama Farah, Fadhillah dan Fathin. Dan daripada mereka, saya banyak belajar ...



The fabulous 3 of St. A
 

Saya bertemu mereka pada bulan April 2012 dan sehingga kini masih mempelajari sastera bersama-sama mereka.

Guru dan pelajar-pelajarnya

Bersama-sama kami harungi berbagai-bagai genre sastera - novel, cerpen, sajak dan drama. Apakah tema cerpen ini? Bagaimanakah penulis menghidupkan plot novel ini? Mengapakah penyair sering menyentuh soal-soal kemanusiaan dalam sajak-sajak mereka?

Apa, bagaimana dan mengapa merupakan kata-kata yang kerap kami gunakan dalam memahami sebuah teks sastera. Dengan kata-kata ini kami 'gali sedalam-dalamnya' apa yang kami baca. Ibarat seorang pakar bedah, kami 'bedah' sebuah karya  dalam usaha memahaminya dari pelbagai sudut.

Pembelajaran, yang lebih banyak berupa sesi perbincangan menghidupkan teks yang kami kaji. Pandangan mapan dari seorang guru, pandangan segar dari ketiga-tiga pelajar memberi semacam kesegaran dan kekayaan kepada pemahaman sebuah teks.

Pertembungan dua pandangan mengangkat perbincangan mengenai sesuatu isu ke tahap yang lebih tinggi. Kadang-kadang pandangan kami menemui titik persamaan. Kadang-kadang pandangan kami bertentangan. Persetujuan dan perbedaan inilah yang menjadi 'rencah' yang mengayakan setiap perbincangan kami.

Pada Fathin ada keistimewaan yang cukup menyerlah. Dia mengambil dua mata pelajaran sastera - Sastera Inggeris dan Sastera Melayu. Asuhan daripada dua disiplin yang berbeza ini menjadikan Fathin cukup matang dan yakin bila mengupas sesuatu isu.  Paradigmanya lebih terbuka ... lebih global ... dan nampaknya sudah mula terlihat bibit-bibit yang akan membentuk seorang pelajar yang memiliki 'the global mind.'
 

The colours of life

Kadang-kadang tercetus juga keluhan darinya. Kenapa sastera Melayu kurang bertenaga - kurang 'profound' seperti sastera Inggeris?  Bagaimanakah seorang guru memberi respons kepada persepsi sedalam ini?

Mungkin buat sementara,  komen ini memadai.  Sastera Inggeris mempunyai tradisi yang cukup lama. Dan dari tradisi yang mapan ini lahir nama-nama besar seperti Shakespeare, Mark Twain, John Steinbeck dan Toni Morrison. Dan dari mereka lahir karya-karya yang monumental yang pengaruhnya merentas sempadan dan zaman.

Namun Fathin tetap menghargai sastera bangsanya. Dan lebih dari itu, dia mengerti ...

Farah pula memperlihatkan keunikan yang tersendiri. Pelajar yang pernah mengambil bahagian dalam musabakah Al Quran mendekati sastera dengan sensitiviti agama. Bila sastera bertemu agama yang terhasil ialah keheningan pandangan.

Kelebihan Farah terlihat pada keupayaannya mengaitkan suatu fenomena sosial dengan pengaruh sejarah. Nilai murni yang kian melonggar bertitik-tolak dari era yang lebih liberal dan budaya nampaknya tidak mampu menjadi tembok yang mengekang 'gelombang liberalisme' ini.

Namun Farah tetap yakin dengan kekuatan agama mencari jalan keluarnya.

Merah yang meredupkan

Pada Fadhillah ada kelebihan yang menarik. Dia menggabungkan dua minat - sastera dengan musik. Pelajar jurusan sains ini menjadi peniup saxaphone dalam band maktabnya. 

 

"Kalau hendak deklamasi sajak, suruh Fadhillah, " usik teman-temannya. Mungkin suatu hari nanti Fadhillah dapat mendeklamasikan bait-bait puisi dengan iringan alunan merdu tiupan saxaphone. Kesannya tentu mengharukan. "That would be awesome!"

 

Mudah-mudahan Fadhillah dapat membantu  'Si Uming yang meniup serulingnya' ... yang tidak jemu-jemu mengimbau kedamaian agar sudi menghuni bumi bertuah ini.

 

Kepada ketiga-tiga pelajar, Cikgu doakan, semoga meraih kejayaan yang cemerlang dalam peperiksaan 'A' nanti. Dan ...  teruskanlah pembelajaran ...




 

Selamat Tidur Pohon-Pohon Hijau

Salam kepada semua.

Penyajak Marzuki Ali nampaknya mempunyai satu misi yang khusus. Dia ingin menjadi 'suara' pohon-pohon yang sedang terancam oleh pemusnahan. Lewat sajaknya 'Selamat Tidur Pohon-Pohon Hijau',  Marzuki Ali cuba menyedarkan dan mendidik manusia tentang pentingnya menjaga alam sekitar terutama sekali hutan-hutannya.

Pohon-pohon hijau

Marzuki Ali tidak sendirian dalam menyuarakan kebimbangan ini. Ada suara lain. Dan di antara suara-suara tersebut adalah suara Putera Charles dari Great Britain (www.treehugger.com)

"Tuan-tuan dan puan-puan. Hutan-hutan dunia perlu dilihat sebagai prasarana global yang menyediakan perhidmatan penting kepada kemanusiaan. Hutan menyimpan karbon yang akan terlepas ke udara apabila kebakaran berlaku. Ini menyebabkan pemanasan global. Hidupan yang ditampung oleh hutan membersihkan atmosfera daripada pencemaran. Hutan berperanan sebagai thermostat yang mengawal suhu dunia. Hutan juga menampung kehidupan sebanyak 1.4 bilion orang yang termiskin di dunia ini.  Semua ini dilakukan oleh hutan dengan cara yang tidak terbayangkan oleh kita..."

Hmm ... nampaknya isu pemusnahan hutan menarik minat berbagai lapisan masyarakat. Dari golongan rakyat jelata  ke golongan diraja!

Jadi persoalan apa yang diketengahkan oleh penyajak lewat sajaknya STPPH? Cikgu rasa ada empat persoalan penting.

1.  Pertembungan antara pembangunan dan pemeliharaan alam sekitar khususnya hutan-hutan. Pohon-pohon berhadapan dengan pembangunan yang begitu pesat sekali sehingga terpaksa 'menahan diri'. Kawasan hutan dibersihkan dengan berbagai cara demi mencipta lahan untuk pembangunan. Manusia menerangkan kawasan hutan dengan berbagai cara - melalui perusahaan yang terkendalikan atau perusahan yang haram.  Mereka menjalankan pembalakan haram atau dengan cara yang lebih dahsyat lagi iaitu membakar hutan. Dan perkembangan memusnahkan hutan ini menurut penyajak 'kian menjadi-jadi.'

Pembakaran hutan

2.  Manusia yang 'lagi dahaga dengan cita-cita' melaksanakan program pembangunan dengan begitu agresif sekali sehingga bersedia memusnahkan hutan. Di atas nama pembangunan mereka 'siap mengganyangmu'. Mereka membangunkan bangunan-bangunan tinggi - 'menanam pohon-pohon impian dengan baja material'. Bangunan pencakar langit ini menjadi lambang kejayaan cita-cita mereka. Penghuni-penghuni kota ini cukup tegar menukar hutan hijau menjadi hutan konkrit. Dan yang menyedihkan sekali menurut penyajak ialah manusia melakukan pemusnahan hutan ini dengan sewenang-wenangnya. Tanpa ada kekesalan atau rasa bersalah. Satu demi satu, pohon tumbang di kaki keserakahan manusia!

Lahan yang tercipta di atas pemusnahan hutan

3.Terdapat segolongan manusia yang mempamerkan keangkuhan terhadap ciptaan Tuhan sehingga mereka dengan sombongnya  memperkecilkan bulan dan alam. Sikap beginilah yang mendorong pemusnahan hutan secara berleluasa. Golongan ini tidak sedar bahawa pembangunan yang mereka idam-idamkan tidak selalu menjanjikan kebahagiaan.

4.  Makhluk boleh meraih kekuatan melalui perhubungan dengan Tuhan. Penyajak mengimbau pohon-pohon agar mengisi malam mereka dengan zikir. Dengan mengingati Tuhan, mereka akan tenang. 'Malam akan mengulitimu dengan mimpi-mimpi syurga hijau.' Tuhan akan menimbulkan kesedaran kepada segolongan manusia sehingga ada di antara mereka yang terdorong untuk mengambil tindakan mengekang pemusnahan hutan. Kini sudah ada pertubuhan seperti Greenpeace(NGO)  yang bergiat memantau masalah pemusnahan hutan.

Selamatkan Amazon - Greenpeace

 

Apa yang dapat kita ambil dari sajak ini?

Jelas sekali, melalui sajak ini Marzuki Ali ingin menyedarkan manusia tentang peranan mereka dalam usaha melestarikan alam. Dia mengingatkan manusia supaya tahu menghargai sumber alam. Sumber alam itu terbatas dan boleh pupus jika dikuras habis-habisan.


Dia juga mendidik kita lewat sajak ini agar berakhlak baik dengan alam. Manusia diingatkan supaya memanfaatkan sumber alam dengan rasa penuh tanggungjawab.


Dan akhir sekali penyajak ingin mententeramkan keresahan yang ada di jiwa kita. Doanya ialah "moga-moga di bawah rimbunanmu, akan ada insan yang ikhlas, lalu mendoakan usiamu sebelum tua, menghijau alam pada." Itulah juga harapan manusia umumnya.


Panduan yang berharga inilah yang dapat kita ambil dari sajak 'Selamat Tidur Pohon-Pohon Hijau.'

1. Foto-foto diambil dari Google

2. Video 'Amazon Rainforest Deforestation' diambil dari Youtube.





 

Ibunda

Salam untuk semua yang mampir terutama sekali kepada tiga gadis manis ... Dillah, Fathin dan Farah.

Apa kata kali ini kita baca sajak Ibunda tulisan Siti Zainon Ismail.  Sekali baca terasa dalamnya makna puisi ini. Begitu 'profound' kata orang lama. Begitu 'cheem' kata orang sekarang.

Memahami puisi Ibunda memerlukan kita membacanya berkali-kali. Pembacaan pertama kita kerut dahi. Pembacaan seterusnya baharulah kita mengerti. Alahai. Begitulah kalau kita membaca sajak yang mencabar minda.

 

Jadi, apa yang ingin disampaikan oleh penyajak melalui sajak Ibunda?  Pada Cg penyajak mengangkat tema kasih sayang seorang ibu. Kasih sayang seorang ibu itu begitu murni sekali sehingga tiada kasih yang dapat menandingi kemurnian dan kehebatan kasihnya.  Tema ini begitu dominan, hadir dalam kedua-dua rangkap sehingga kita terasa bahawa sajak ini sebenarnya adalah sebuah 'tribute' kepada seorang wanita bernama ibu.

Sekuntum mawar merah buat ibu tercinta

Bagaimanakah imej ibu di mata penyajak? Inilah gambaran yang kita dapat selepas menghayati sajaknya.

1.  Penyajak menganggap ibunya sebagai embun atau titisan air yang turun ke bumi di keheningan malam - "Kau embun yang menitis." Titisan air ini meresap ke segenap urat yang ada di tubuhnya untuk menyegarkan dan membesarkan. Ia merupakan rahmat dari sang pencipta. Titisan air serta mentari yang bersinar membolehkan semua yang bernyawa tumbuh dan berkembang. Penyajak menghidupkan imej ini dengan diksi atau pemilihan perkataan yang sesuai. Dia menggunakan metafora 'embun' sebagai lambang ibu atau kasih ibu. Cg rasa penggunaan metafora ini amat berkesan sekali kerana ia melahirkan gambaran yang begitu hebat tentang ibu.

Titisan embun yang meresap ke urat daun

2.  Ibu memberi kasih yang abadi sifatnya. Dia menunjukkan kasih ini melalui asuhan dan didikan. Ibu mendidik anak-anaknya dengan penuh keikhlasan. Tiada pengorbanannya yang diuar-uarkan. Dia 'bergelar dalam diam.' Asuhan dan didikan yang ibu berikan ibarat 'sungai susu' - mengayakan dan menyuburkan. Ibunya juga mendidik anak-anaknya dengan penuh kelembutan. Kelembutan itu terserlah dalam baris-baris berikut.

 "kerana bahasa cinta

terbit dari lembut jemari bonda

mengasuh kita."

Tugas yang dijalankan ibu begitu agung sekali sehingga alam pun mengakui kemuliaannya - "bumi mencengkam erat kemuliaanmua."  Penggunaan metafora dan personifikasi di atas membantu mengukuhkan gambaran betapa mulianya tugas yang dijalankan ibu.

 

Akar yang mencengkam erat

3.  Ibu tidak pernah meminta pengorbanannya dibalas. Dia membesarkan anak-anaknya dengan penuh rasa tanggungjawab. Sama seperti leluhurnya, dia menghadapi banyak cabaran dalam membesarkan anak-anaknya. Ibu tidak pernah meminta keinginannya dipenuhkan. Begitu rela ibu menjalankan tugasnya sehingga penyajak terdorong untuk menyatakan "cukup sengsara dan rahsia bersatu" di dalam diri ibu. Kemudian penyajak bertanya terbalaskah kita budi dan pengorbanan sehebat ini? Hakikat yang terdapat dalam ungkapan  "yang merelakan kehidupan duga sepanajang zaman" cukup kaya untuk menggambarkan kerelaan ibu dalam menjalankan tanggungjawabnya.


4.  Ibu terlihat sebagai "kolam kesejahteraan" dan "seroja putih kesederhanaan.  Kebahagiaan terdapat dalam dakapan kasih sayang ibu. Ibu penyajak sentiasa mendoakan kejayaan anak-anaknya. Walaupun dia melaksanakan tanggungjawabnya sendirian kerana ketiadaan suaminya, dia tetap cekal dan gigih - "walau tiada tiang harapan lelaki pujaan." Kasih ibu cukup mendamaikan sehingga penyajak terangsang untuk membuat perbandingan kasih ibu dengan kasih Tuhan pada hambanya "kasih sayang abadi, adalah cinta-Nya, di bibir mulia ibunda."

Kolam seroja melambangkan kasih ibu yang mendamaikan

Pada Cg kekuatan sajak ini terletak pada persoalan yang ditimbulkan serta bahasa yang digunakan oleh penyajak. Walaupun di baris-baris tertentu terdapat kesukaran untuk menangkap maksud penyajak, pada keseluruhannya kita memahami luahan perasaan penyajak ini. Penggunaan unsur bahasa seperti metafora, hiperbola, personifikasi dan paradoks menambahkan lagi keindahan sajak ini.

 

 

Cikgu rasa 'tribute' pada Ibunda tidak lengkap tanpa lagu 'Ibu' dari seniman agung kita, P Ramlee.

Enjoy.

1.  Foto diambil dari Google

2. Video diambil dari Youtube (Malaya Screen TV)

Guruku

Dalam post kali ini Cg ingin mengulas sedikit tentang sajak 'Guruku' tulisan Muhammad Hj Salleh. Sebelum itu Cg ingin menurunkan nukilan tentang guru yang dibuat oleh seorang penyair Inggeris yang terkenal iaitu Samuel Johnson. Kata-katanya Cg rasa menjelaskan dengan tepat peranan utama seorang guru.

"Dia yang mengajar kita sesuatu yang kita tidak tahu sebelumnya sewajarnyalah dianggap guru."

Cg amat terkesan dengan nukilan di atas kerana Cg rasa tugas murni seorang guru terungkap dengan jelas di dalam maksudnya. Seorang guru membawa anak didiknya daripada keadaan yang tidak tahu kepada tahu. Cakap mudahnya anak didik dipimpin daripada kejahilan kepada berpengetahuan.

Hakikatnya seorang guru bukan sahaja mengajar tetapi juga mendidik. Tidak ada tentang anak didiknya yang berada di luar perhatian guru. Guru bukan sahaja membantu dalam mengembangkan intelek tetapi juga mengasuh akhlak agar anak didiknya menjadi manusia yang baik budi pekertinya.

Penyair Muhammad Hj Salleh mengambil pandangan yang lebih global tentang guru. Dia  cenderung melihat guru itu dalam berbagai bentuk dan rupa. Tetapi tidak kira apa bentuknya, guru tetap terkait dengan penyebaran ilmu dan pengetahuan.

1.  Pada penyair buku merupakan sumber ilmu kepada manusia. Buku tentang bermacam-macam ilmu ditulis oleh berbagai-bagai penulis. Seorang penulis akan menuangkan pemikirannya ke dalam suatu perkara yang ingin dikembangkannya. Dia menerangkan serta memberikan bukti-bukti yang menyokong atau yang menyanggah perkara yang sedang ditekuninya. Ilmu yang penulis suguhkan kepada dunia lewat buku yang merupakan 'tebal nipis kertas pemikirannya' tidak dapat tidak telah menjadi guru yang mengajar sesuatu kepada manusia.

Berhabuk tetapi tetap sumber ilmu

2.  Tindakan manusia juga menjadi sumber ilmu kepada manusia lain. Kita boleh mengambil pelajaran atau iktibar dalam setiap perlakuan manusia. Penyair memberi contoh pengajaran yang boleh diambil dari peminta sedekah baik yang sabar atau yang pandai berpura-pura. Kesabaran peminta sedekah menimbulkan keinsafan sementara kelicikannya menimbulkan kejengkelan. Perlakuan peminta sedekah berupaya 'menyeret aku ke dunianya'. Melalui peminta sedekah kita sedar betapa getirnya hidup meminta-minta.

Tangan yang meminta-minta

 

Dalam pandangan penyair perbuatan pelajar yang ponteng sekolah serta mahasiswa kejam juga menjadi guru yang berkesan. Mereka menggunakan kepandaian dan imaginasi mereka kepada perkara yang tidak benar. Mereka memikirkan sebab-sebab untuk membenarkan tindakan mereka padahal segala alasan dan rekaan adalah suatu kebohongan sahaja. Mereka mengkhianati harapan yang diletakkan di atas pundak mereka.

"Cabut!" - Siapa tipu siapa?

Pemikir sepi yang menghabiskan usia remajanya dengan merenungkan perkara-perkara yang boleh mendatangkan manfaat kepada manusia juga menjadi guru kita. Banyak rekaan dan penemuan yang ada pada hari ini ialah hasil daripada pemikir-pemikir yang bukan sahaja berfikir tetapi mengambil langkah selanjutnya untuk menjadikan apa yang mereka renungkan satu kenyataan.

 

3.  Musuh yang menunggu kesempatan boleh juga menjadi sumber ilmu. Kita akan sedar bahawa tidak semua manusia senang pada kehadiran dan tindakan kita. Musuh kita akan mengatur langkah untuk menjatuhkan kita. Jadi apakah respons kita kepada sikap dengki dan iri hati ini? Sudah tentu kita akan mengambil sikap yang lebih berhati-hati. Kita sedar bahawa jalan hidup ini tidak sentiasa lurus dan bertaburan kembang. Kadangkala ada onak dan duri.

4.  Sifat ingin tahu juga boleh menjadi sumber ilmu. Sifat yang positif ini akan merangsangkan kita untuk menambah ilmu pengetahuan kita. Menurut penyair anak kecil yang sering bertanya berupaya menjadi pendorong kepada pencarian ilmu. Pertanyaannya akan membuat kita berfikir dengan lebih dalam lagi tentang sesuatu perkara.

 

Menurut penyair manusia belajar daripada bermacam-macam guru. Lewat guru kita meraih ilmu dan pengetahuan. Dan lewat pengalaman yang mengajar, kita meraih kesedaran dan keinsafan. Begitu besar pengaruh guru dalam kehidupan manusia sehingga Henry Adams seorang penulis dan pemikir Amerika yang terkenal terdorong untuk membuat pengakuan berikut:

 

"Seorang guru menjejas suatu kehidupan yang tiada hujungnya. Dia tidak tahu di mana pengaruhnya berakhir." ( A teacher affects eternity: he does not know where his influence ends)

 

Pada pandangan anda adakah guru-guru lain yang menjadi sumber ilmu kita?

 

Foto-foto dari Google

PTDJ memaparkan konflik nilai

Salam untuk semua

Dalam  post  kali ini Cg ingin membincangkan secara ringkas satu persoalan yang ditimbulkan  oleh penulis melalui prosa tradisional 'Pertarungan Tuah Dengan Jebat'.  Persoalan ini Cg rasa berkisar pada isu nilai. Nilai boleh membawa maksud pegangan hidup atau tindakan yang baik yang boleh dijadikan teladan.

Pahlawan Melayu

Membaca karya tentang Hang Tuah dan Hang Jebat selalu membawa kita kepada persoalan penting ini. Mengapakah kedua-dua hulubalang besar Melaka ini bertarung sedangkan perhubungan mereka begitu rapat ibarat perhubungan saudara?

Cg berpendapat nilai yang dipegang oleh kedua-dua hulubalang besar inilah yang menjadi salah satu penyebab mengapa pertarungan itu berlaku. Bahasa mudahnya mereka tidak bersetuju dengan tindakan yang diambil oleh masing-masing dalam menegakkan satu pendirian.

Perbezaan nilai yang dipegang oleh  Hang Tuah dan Hang Jebat jelas terlihat pada sikap dan tindakan mereka.

1.  Laksamana menjunjung tinggi  soal kesetiaan kepada raja sedangkan Jebat mengambil sikap yang bertentangan.  Jebat menentang kezaliman dan ketidakadilan raja. Namun tindakannya ini dianggap sebagai satu penderhakaan.  "Hai, Si Jebat derhaka. Tiadakah setiamu pada tuanmu? Walaupun Jebat menentang raja kerana membela Tuah namun pada Laksamana, Jebat tetap bersalah. "Sayang engkau berdosa. Jika lain daripada dosa ini, tiada engkau mati, barang tipu dayaku pun keperlepasakan engkau juga daripada mati."


2.  Jebat sanggup membunuh orang yang tidak berdosa dalam menegakkan pendiriannya.  Bila dia dicabar oleh Tuah untuk bertikam dia meminta masa untuk melangirkan kerisnya. Rupa-rupanya Jebat berlangir keris dengan menumpahkan darah 700 orang perempuan yang ada dalam istana! Tiada satu orang pun yang tinggal sehingga darah turun seperti hujan ke bawah istana. Tuah membantah kezaliman ini. Bantahan ini tidak diendahkan oleh Jebat. Malah dia berkata "Inilah pekerjaan yang sempurna. Sepala-pala jahat jangan kepalang, seperti perumpamaan Melayu, rosak bawang ditimpa jambaknya."


3.  Laksamana sangat berpegang pada suruhan memikirkan dahulu sesuatu perkara sebelum bertindak. Menurutnya "...tetapi akan kita diperhamba raja ini hendaklah pada barang sesuatu pekerjaan itu bicarakan sangat-sangat seperti kata orang-tua. Baik mati dengan nama yang baik, jangan hidup dengan nama yang jahat, supaya masuk syurga jemah." Pegangan ini dibenarkan juga oleh Jebat yang pada masa yang sama melafazkan ketidakupayaannya melawan takdir. Pada Jebat dia sudah ditakdirkan untuk mati dengan nama yang jahat!


4.  Jebat mahu mencari kemasyhuran melalui perbuatan jahatnya. Menyedari bahawa dia akan mati di tangan Tuah dia meminta Tuah supaya berundur daripada pintu istana. Dia mahu turun dan mengamuk. Menurut pandangannya, "Ädapun jika aku bertikan dengan laksamana sama seorang  di istana ini, jika aku mati seorang pun tiada berbela dan namaku pun tiada masyhur. Jika demikian baiklah aku turun mengamuk supaya banyak berlaku.''  Tuah menghalang niat ini dengan bertikam 'tiada jauh daripada pintu itu'.


Tuah berjaya merebut kembali keris pemberian Betara Majapahit daripada Jebat. Dan tatkala keris Hang Jebat 'sebagai lekat pada talam' Hang Tuah menikam dada Hang Jebat. Dalam pertarungan ini Laksamana Tuah berjaya menewaskan Hang Jebat.

Pada Cg Hang Jebat tewas kerana dia berjuang dengan berpandukan nilai yang salah - nilai yang sangat bertentangan dengan nilai murni  atau nilai kemanusiaan.

Imej dari
1.  islamsinar.wordpress.com
2.  pahlawan-pahlawanmelayu.blogspot.com

Ketika Kami Bercerita Tentangnya

... dan tidak lupa salam untuk semua

Membaca sajak tentang ayah dan ibu selalu menimbulkan semacam kesayuan dalam diri Cg. Maklum-maklum sajalah. Orang tua golongan yang sebaya dengan Cg  kebanyakannya sudah berpulang ke rahmatullah. Jadi kalau ada sajak yang mengungkapkan kasih kepada orang tua, Cg terkesan juga. Hm ... Cg emosi sikit ni...

Semalam Cg membaca sajak yang ditulis oleh penyair Lim Swee Tin dan terasa benar rasa kasih penyair terhadap bapanya. Cg rasa sajak 'Ketika Kami Bercerita Tentangnya' merupakan pernyataan kasih seorang anak kepada seorang bapa yang penyayang.

Mengapa Cg berpendapat sedemikian? Jawapannya Cg rasa terdapat daripada penceritaan penyair tentang bapanya. Bapa penyair begitu bererti, begitu istimewa di dalam kehidupan penyair dan adik beradiknya.

Terdapat beberapa perkara yang ditimbulkan oleh penyair tentang bapanya yang membawa Cg kepada kesimpulan yang sedemikian. Di antaranya ialah:

1.  Penyair begitu mengenali keadaan  bapanya sehingga dia kenal 'lelap pada matanya'. Penyair dan adik beradiknya yang ketika itu bercerita tentang bapa mereka rasa cukup terharu apabila melihat bapa mereka tidur. Bapa mereka tidur dengan begitu nyenyak sekali. Pada penyair tidur bapa mereka mungkin dilenakan lagi oleh 'tikar mengkuang lusuh' yang menjadi tempat tidurnya.

2.  Bapa penyair seperti selalu menemani anak-anaknya sebelum tidur. Dia mengisikan sebahagian malam dengan memenuhi keperluan anak-anaknya. Dengan disinari cahaya pelita minyak tanah, bapa mereka bercerita - tentang 'laut sejarahnya'. Dari cerita ini mereka mengenali 'pahit dan getir pengalamannya'. Dan dari perkongsian yang menimbulkan pengertian ini terbentuk suatu perhubungan erat antara bapa penyair dengan anak-anaknya.

3.  Penyair dan adik-beradinya tidak pernah menyoalkan tentang kemiskinan yang mewarnai kehidupan mereka. Mereka juga tidak pernah mengungkit sejarah kehidupan bapa mereka yang dipenuhi dengan kemiskinan dan serba kekurangan. Nampaknya penyair begitu memahami bahawa kehidupan seseorang itu sebahagian besar ditentukan oleh Takdir. Manusia  'tertakluk kepada ketentuan yang digenggam'. Kesediaan untuk memahami hakikat ini menimbulkan kasih sayang yang cukup mendamaikan terhadap bapa mereka.

4.  Mereka amat menyedari bahawa kesejahteraan mereka selalu berada dalam fikiran bapa mereka. Bapa penyair tidak pernah lupa mendoakan kebaikan untuk anak-anaknya. Dan dengan penuh pengharapan dia memohon agar anak-anaknya tidak menghadapi 'gelombang' hidup yang hebat. Dia begitu berharap agar kehidupan anak-anaknya lebih baik dan lebih cerah daripada kehidupan yang terpaksa dilaluinya.

Apakah nada sajak ini?

Sajak ini mempunyai nada melankolik. Kesayuan dan kesedihan yang dirasai oleh penyair bila bercerita tentang bapanya dapat dirasakan oleh pembaca. Penyair menggambarkan kemiskinan yang mewarnai kehidupan mereka dengan begitu jelas sekali. Contohnya 'tikar mengkuang lusush' dan 'duduk mengelilingi pelita minyak tanah'.


Melalui pemilihan/penggunaan perkataan yang sarat dengan makna penyair juga berjaya menggambarkan 'laut sejarah' bapanya. Sejarah hidup bapa mereka  penuh dengan dugaan dan cabaran. Contohnya 'semacam pahit dan geitr pengalamannya'.


Akhir kata pada Cg sajak ini merupakan ungkapan kasih seorang penyair  buat bapa tercinta!

Satira bernama 'Jalan Sempit'

Salam mesra kepada semua yang membaca post ini.

Jalan sempit

Kali ini Cg nak sentuh tentang unsur kesusasteraan yang dipanggil satira dan kemudian cuba mengaitkannya dengan drama 'Jalan Sempit'.

Satira menurut Glosari Istilah terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka ialah satu unsur kesusasteraan yang menggabungkan sikap yang kritis dengan humor dan wit. Melalui gabungan unsur-unsur ini, penulis cuba menyindir manusia tertentu atau institusi kemanusiaan.

Manusia yang ditegur boleh ditampilkan 'dalam watak serius yang berupa kecaman, watak bodoh yang berupa ejekan atau watak jenaka yang berupa kelucuan.'

Satira terlihat dalam pelbagai genre kesusasteraan. Unsur ini boleh terlihat dalam cerpen, novel, drama, filem atau lukisan karikatur. Cg rasa kita perlu juga bertanya kenapa penulis menggunakan unsur satira dalam karya mereka? Jawapannya mungkin penulis ingin menegur tindakan seorang tokoh atau sekelompok tokoh namun pada masa yang sama dia juga tidak mahu menjatuhkan maruah orang-orang berkenaan.

Sawah padi

Jadi kelompok manusia yang manakah yang ingin ditegur oleh penulis lewat drama 'Jalan Sempit' ? Rasa-rasa Cg ada empat golongan yang menjadi sasaran sindiran.

1. Golongan pertama ialah golongan  pemimpin yang diwakili oleh Tuk Penghulu. Sebagai pemimpin beliau kelihatannya agak santai. Beliau tidak tahu perkembangan yang terbaru yang berlaku di kampungnya. Justeru itu  tidak tahu impak perkembangan baru terhadap orang-orang kampung.

Kawasan di sebelah kiri jalan sempit sudah dibeli orang dan kini sudah dipagar. Jalan sempit yang sebenarnya perbatasan sawah yang menjadi laluan keluar-masuk orang kampung kini bertambah sempit - hanya selebar dua kaki sahaja. Jalan ini strategik - menghubungkan kampung dengan deretan kedai di Simpang Tiga.  Dan laluan ini  digunakan oleh semua orang kampung. Jadi agak aneh apabila penghulu kampung tidak tahu perkembangan yang terbaru!

Tuk Penghulu menjelaskan bahawa rumah-rumah di kampung tersebut berselerak dan terbina di atas tanah-tanah sendiri jadi agak sukar untuk membina jalan perhubungan. Jadi bagaimana Tuk penghulu menangani masalah tersebut?  Adakan perbincangan dengan orang-orang yang terlibat. Bincangkan jalan keluarnya. Bila masalah jalan sempit bertemu jalan buntu bawa masalah kepada wakil rakyat.

2. Golongan kedua adalah orang-orang kampung sendiri. Mereka tidak melihat peri pentingnya mempunyai jalan perhubungan yang  rasmi. Mereka berasa puas dengan adanya jalan sempit yang sebenarnya merupakan batas petak tanah sawah Lebai Dahaman. Bila jalan sempit bertambah sempit Mak Joyah dan Dollah saling tuduh-menuduh. Mak Joyah tuduh Dollah menghambatnya dengan motosikal dari belakang di jalan sempit. Munirah pula menuduh Husin Ikan Baja sengaja menjatuhkan dirinya di jalan sempit lalu memegang kaki Munirah. Masalah tiada jalan perhubungan yang rasmi hanya terlihat bila jalan sempit bertambah sempit.

3. Golongan ketiga yang disindir ialah golongan pedagang. Ah Chong dan Murali adalah pedagang yang masuk kampung kerana tujuan berdagang. Murali masuk kampung dengan tong roti yang besar kerana dia menjual roti kepada penduduk kampung. Ah Chong masuk kampung dengan raga yang besar kerana dia membeli ayam, itik dan telur-telur dari penduduk kampung. Jadi bila tong roti yang besar bertembung dengan raga ayam yang besar di jalan sempit, kedua-dua pedagang itu terjatuh. Roti-roti Murali menjadi kembang kerana terpelanting ke dalam sawah dan ayam itik Ah Chong habis terlepas kerana raga terjatuh. Mereka saling menuntut ganti rugi walhal kedua-duanya tidak mahu mengalah waktu berada di jalan sempit!

4. Golongan keempat diwakili orang-orang yang suka mereka-reka cerita. Mereka bersembang di kedai kopi tentang tanah yang sudah berpagar. Kemudian menokok-tambah perkembangan yang baru dengan cerita yang belum pasti kebenarannya. Mereka menyebarkan cerita bahawa pemilik baru akan membina kilang di kawasan yang sudah berpagar. Desas desus begini menimbulkan kebimbangan. Lebai Dahaman mendengar berita hangat itu terus pergi ke rumah Tuk Penghulu untuk mencari penjelasan. Yang lucunya,  Tuk Penghulu bukan saja tidak melenyapkan kebimbangan malah mencetuskan satu lagi kebimbangan bila dia mengatakan "Yang membimbangkan saya sekiranya kawasan yang berpagar itu dijadikan tempat hiburan. Kelab malam, misalnya." Pemimpin yang dirujuk juga membuat andaiannya sendiri!

 

 

Drama 'Jalan Sempit' pada pandangan Cg memang boleh dianggap sebagai sebuah satira kerana Cg rasa penulis berhasil memaparkan kebodohan dan kelucuan sekelompok manusia bila berhadapan dengan satu masalah penting.  Kritikannya bernas namun wahana yang digunakan untuk menyampaikannya cukup lunak dan bersahaja.


Apa pula pandangan para pelajar yang sudah membaca drama ini?

Rujukan:
1. Melayu dahulu bijak menyindir, BM, 22.2.1999
2. Foto dari Google

Mari Berbahasa Sebaiknya

Salam mesra buat semua.

Dalam post kali ini Cg nak sembang-sembang tentang sajak pula. Cg cukup tertarik dengan sajak 'Bahasa' tulisan Rahman Shaari. Lewat sajak ini penyair mengangkat isu bahasa dan peranannya di dalam kehidupan manusia. Pada Cg sajak 'Bahasa' ini merupakan luahan perasaan dan pendirian penyair terhadap isu bahasa.

Penyair mengimbau pembaca supaya menilai peranan bahasa di dalam kehidupan manusia. Bahasa bukan sahaja menjadi pengatur fikiran, pelentur perasaan, penyuluh ilmu pengetahuan tetapi ia juga berupaya untuk menyatukan manusia dalam satu kesatuan. Oleh kerana keupayaannya untuk memainkan pelbagai peranan maka kita harus 'berbahasa sebaiknya'.

Di antara peranan bahasa adalah menjadi:

1.  Pengatur pucuk fikiran yang bertabur

Manusia adalah makhluk yang berakal. Dengan akal dia berfirkir. Bermacam-macam idea atau 'pucuk fikiran' yang akan bercambah atau singgah di benak kepalanya. Idea-idea yang berlegar di alam pemikirannya akan dicerna untuk kemudian diungkapkannya. Bagaimanakah dia menyatakan idea-idea tersebut? Sudah tentu dengan bahasa dan dengan cara yang sudah ditetapkan. Beradab dan berbudaya.

Pucuk yang bercambah segar

2.   Pelentur ranting perasaan yang bersiur

Manusia memiliki perasaan. Di samping akal, perasaan juga menjadi pendorong yang kuat kepada segala tindak-tanduknya. Manusia boleh berada dalam keadaan yang tenang dan ketenangan ini akan tergambar dalam segala tindakannya. Dia juga boleh terperangkap dalam keadaan yang tidak mententeramkan atau  'ranting perasaan yang bersiur' dan keresahan ini boleh juga terlihat pada tindakannya yang mampu mengharu-birukan.

Ranting yang bersimpang-siur

3.   Penyuluh ilmu pengetahuan
Bahasa membolehkan manusia untuk mengenali ilmu. Ilmu berada di mana sahaja. Tetapi bahasa merupakan kuncinya. Lewat bahasa kita meneroka dan mendalami ilmu. Menurut penyair hanya "dengan bahasa terlihat fakta padu, terlihat sinar ilmu, terlihat cinta biru."

Biru pada langit yang merentang luas

4.  Penentu arah dalam pentas siasah

Manusia hidup dengan aspirasi tertentu. Di dalam sesuatu masyarakat aspirasi ini pada umumnya akan diarahkan oleh golongan pemimpin. Pemimpin bergiat di pentas politik dan arah negara akan terungkap di dalam agenda perjuangan mereka. Dengan kata lain pemimpin 'memaparkan arah'.

5.  Pembentuk budi yang tinggi

Melalui bahasa manusia membina budi. Budi yang mencakupi pekerti, akhlak dan kebijaksanaan berupaya mewarnai sesuatu budaya. Oleh itu membina  budi yang tinggi harus menjadi keutamaan dan ini tidak dapat dipisahkan dengan menggunakan bahasa dengan sebaiknya.

Bagaimana pula dengan kekuatan bahasa dalam sajak 'Bahasa'?

Pada Cg satu unsur bahasa yang digunakan penyair dengan berkesan ialah unsur metafora. Metafora seperti 'pucuk fikiran', 'ranting perasaan' dan 'cinta biru' bukan sahaja mengindahkan sajak ini tetapi memberi sajak ini beberapa lapisan makna. Pada Cg di situlah terletaknya kekuatan bahasa sajak 'Bahasa'. Bagaimana pula pandangan pelajar semua?

Peminangan Puteri Gunung Ledang

Salam mesra kepada semua.

Kita bersembang lagi lewat blog ini. Apa kata, kalau kali ini kita kaji prosa tradisional 'Peminangan Puteri Gunung Ledang'.

Pada Cg prosa ini menceritakan tentang keinginan Sultan Mahmud untuk memperisterikan Puteri Gunung Ledang. Sejak kemangkatan bonda Raja Ahmad, permaisuri Sultan Mahmud, negeri Melaka tidak beraja perempuan. Maka Sultan Mahmud pun meminta pandangan pembesar-pembesar negeri tentang keadaan ini.

Pembesar-pembesar bertanya anak raja manakah yang diinginkan oleh sultan kerana mereka akan segera melaksanakan peminangan tersebut. Sultan Mahmud berkata baginda tidak mahu beristeri dengan anak raja kerana raja-raja lain pun beristeri dengan anak-anak raja juga. Yang baginda mahu adalah yang tidak ada pada raja-raja lain. Dalam hal ini baginda mahu memperisterikan Puteri Gunung Ledang.

Keinginan Sultan Mahmud ini secara tidak langsung menggambarkan perwatakannya. Baginda mahu sesuatu yang tidak ada pada raja-raja lain dan keinginan ini baginda ungkapkan  tanpa mengira kewajarannya.

Mengapa Cg timbulkan soal kewajaran?  Ya .. kerana kita perlu tahu ...

Siapakah Puteri Gunung Ledang dan apakah yang membezakannya daripada anak-anak raja yang lain? 

Puteri Gunung Ledang memang berbeza daripada anak-anak raja yang lain. Yang pertama puteri ini tinggal di puncak Gunung Ledang bersama Dang Raya Rani, pengetua PGL serta perempuan-perempuan yang lain. Mereka menghuni taman yang indah di puncak gunung, suatu tempat yang sukar dilawati manusia.  Mereka boleh memperlihatkan atau melenyapkan diri mereka dari pandangan manusia biasa. PGL dikatakan menyerupai perempuan tua yang bongkok tiga tatkala bertemu dengan Tun Mamat. Dan dengan Tun Mamatlah PGL menyampaikan kehendak-kehendaknya sebelum keinginan Sultan Mahmud dikabulkan.

Apakah yang dialami oleh Tun Mamat, Laksamana dan Sang Setia tatkala melaksanakan titah sultan untuk meminang PGL?

Pembesar-pembesar ini mendapati pendakian ke puncak Gunung Ledang terlalu sukar. Angin bertiup terlalu keras dan setelah sampai ke pertengahan gunung, mereka tidak berupaya lagi untuk meneruskan pendakian.

Tun Mamat memilih dua orang yang pantas berjalan untuk meneruskan perjalanan. Bila mereka tiba di had buluh perindu, mereka terasa seolah-olah mereka diterbangkan oleh angin yang amat keras. Dan mereka dibawa ke tempat yang tinggi sehingga 'awan pun  dapat dicapai lakunya'.

Tun Mamat bertemu dengan taman yang indah lalu memasuki taman itu. Di sana Tun Mamat menyaksikan keindahan dan keajaiban seperti

• pelbagai rupa jambangan dan buah-buahan
• burung-burung yang membuat pelbagai bunyi-bunyian seperti orang bersiul, berbangsi (meniup seruling), bersyair, berbait, berseloka dan bergurindam

Tun Mamat melihat sebuah balai yang perkakasnya terbuat dari tulang serta atapnya terbuat dari rambut. Di dalam balai ini kelihatan seorang perempuan tua yang sedang menyampai (sidai) kain pendukung. Perempuan tua yang baik rupa ini dihadapi  oleh empat perempuan muda.  Kepada perempuan tua yang bernama Dang Raya Rani inilah Tun Mamat menyampaikan hajat sultan Melaka.

Dang Raya Rani serta keempat perempuan muda itu lenyap dari pandangan dan sesaat kemudian kelihatan seorang perempuan tua, bongkok belakangnya, berlipat tiga. Perempuan tua ini menyampaikan kehendak-kehendak PGL dan akhirnya berkata, "Jikalau boleh demikian, kabullah tuan puteri akan kehendak Raja Melaka itu."

Akhir kata, boleh tak kita buat rumusan bahawa syarat-syarat itu sebenarnya merupakan satu isyarat jelas bahawa peminangan sultan Melaka tidak diterima oleh PGL?

Gunung Ledang

 Foto dan peta dari:
1.  Johor National Park Corporation
2.  http://en.wikipedia.org

Nak beri markah ke tidak?

Salam kepada semua yang mengikuti Sembang Sastera

Dalam dunia pendidikan, mengajar dan menilai jawapan yang diberikan oleh pelajar bak menghayati 'irama dan lagu' dalam sebuah nyanyian. Kedua-duanya tidak boleh dipisahkan kerana kedua-duanya berjalan seiring.

Pada guru jawapan pelajar merupakan:

• maklum balas sama ada pelajar memahami apa yang telah diajar atau
• isyarat supaya guru menukar kaedah mengajar

Pada pelajar pula, jawapan berkait rapat dengan markah. Dan markah pula berkait rapat dengan kebolehan. Mereka boleh mendapat markah yang menggembirakan, markah yang memuaskan atau markah yang menyedihkan. Markah itu begitu penting kepada sebahagian besar pelajar sehingga ia boleh menjejas 'mood' untuk belajar sepanjang hari.

Cg  juga menjalankan tugas ini sewaktu menjadi guru dulu. Menilai latihan pelajar membawa banyak kenangan. Dalam memeriksa atau menilai jawapan pelajar, Cg bertemu dengan bermacam-macam jenis jawapan.  Ada jawapan yang menggembirakan, ada jawapan yang membingungkan dan ada jawapan yang menghiburkan.

Jawapan yang tepat, lengkap dengan contoh-contoh yang relevan serta disampaikan dengan bahasa yang baik cukup menggembirakan hati  Cg. Dan markah yang  Cg berikan pasti menyenangkan pelajar sedemikian. Ada jawapan yang boleh tahan tapi kurang 'oomphnya'. Tidak 'cemplang' sangat tapi agak kurang 'bumbu'. Dan ada jawapan yang membingungkan sehingga Cg 'garuk kepala' dan bertanya. "Eh... aku ada ajar ini ke?" Terpaksa rujuk semula kepada teks untuk mempastikan kesahihan fakta. Sah. Tak ada pun!

Ternyata sang pelajar membuat jawapan kreatif. Kadang-kadang lucu sekali. 'Kelakar rabak' kata generasi sekarang. Heh...heh...kalau jawapan begini yang diterima guru tentulah markahnya menyayat hati. Menyayat hati pelajarlah. Fakta atau contoh mesti datang dari teks dan bukan rekaan sendiri. Bukan guru tak ada rasa simpati atau empati tapi kalau dibiarkan boleh menjejas prestasi! Dan siapa yang rugi? Alahai.

Berikut adalah peringatan yang pernah Cg berikan kepada pelajar. "Bacalah soalan dengan teliti dan kemudian jawab mengikut kehendak soalan. Kalau kita tidak memahami kehendak soalan macam mana kita nak beri jawapan yang betul?" Ia ... tak? Jawapan dan soalan 'tak ngam!'

Panduan umum menjawab soalan boleh berbentuk begini.

• Berikan fakta atau kenyataan yang relevan kepada soalan
• Buat huraian yang menjelaskan lagi fakta
• Berikan contoh-contoh yang sesuai

Berikut adalah satu contoh bagaimana Cg menjawab soalan. Tetapi pelajar perlu ingat bahawa ini cara Cg menjawab soalan. Mungkin para pelajar dengan panduan guru di kelas akan menggunakan pendekatan yang lain dalam menjawab soalan. Dalam hal ini ikutlah bimbingan cikgu-cikgu para pelajar.

SOALAN

Drama 'Jalan Sempit' mengisahkan kejadian-kejadian yang berlaku di jalan yang sempit. Nyatakan cadangan-cadangan yang diberikan oleh penduduk kampung untuk mengelakkan kejadian yang serupa daripada berlaku. (6 markah)

Penduduk kampung telah membuat beberapa cadangan untuk mengelakkan kejadian yang serupa daripada berlaku.

Dolah menyarankan agar jalan sempit itu dilebarkan. Oleh kerana bahagian kiri jalan sudah berpagar, maka mereka perlu berunding dengan Lebai Dahaman yang sawah padinya terletak di bahagian kanan jalan sempit. Meluaskan jalan bererti memasuki sawah Lebai Dahaman. Jadi mereka perlu meminta jasa baik Lebai Dahaman. Di samping itu mereka perlu mengumpulkan duit untuk membayar ganti rugi tanah sawah Lebai Dahaman yang terambil dalam pembesaran jalan.

Munirah pula mencadangkan agar jalan sempit itu dijadikan jalan sehala dan lampu isyarat diletakkan di kedua-dua hujung jalan. Cadangan itu mendapat sokongan dari Kamal kerana itu boleh mengelakkan pelanggaran daripada berlaku. Orang yang berada di hujung jalan yang lampu hijaunya menyala bolehlah jalan sementara orang yang berada di hujung jalan yang lampu merahnya menyala terpaksalah menunggu.

Jawapan ini sekadar contoh sahaja. Kesimpulannya, jawablah soalan dengan penuh kebijaksanaan. Jawapan yang berjaya merangkai fakta yang tepat dengan huraian yang jelas serta contoh-contoh yang relevan pasti memenuhi kehendak soalan. Dan bila itu berlaku tentulah pemarkah tidak akan bertanya "Nak beri markah ke tidak?" kerana memberi markah yang baik bukan lagi menjadi persoalannya.